【非遗小档】
2012年，《太姥娘娘传说》列入第二批福鼎市级非物质文化遗产名录。
《太姥娘娘传说》历史久远，民间一直以口耳相传的方式，流传于太姥山周围，可谓妇孺皆知。最早记载的是在官方文献《三山志》、《福宁府志》、《福鼎县志》和明、清以来的文人骚客的诗文中。近现代还专门收录由福建省人民出版社出版一书《太姥山民间传说》(为福建民间文学丛书)中，《太姥娘娘传说》还收入《中国民间故事集成·福建卷·福鼎分卷》。
太姥娘娘传说发源地是太姥山。太姥山海拔近千米，为国家级风景名胜区。自然景观特征可用“峰险、石奇、洞幽、雾幻”来概括。山上有三百多处天然石景，终年云雾缭绕，群峰时隐时现。太姥山在古代就是远近闻名的风景胜地，历代都兴建了不少规模较大的寺院。有“天下第一山”、“山海大观”、“道仙佛地”等几十处名人摩崖石刻。
太姥娘娘传说有几种版本，但核心内容包括以下几方面：
相传尧时，有一位老母在才山以种蓝为生计，是才堡人。才堡位于太姥山下，背靠太姥山麓，面临下尾洋，河道宽阔，物产丰富，是当时往来之旅必经之站。蓝即蓝草，是上古时期用于染布的一种原材料。志书记载说太姥山下还有一条蓝溪，其水就出于太姥山中，而且还相当神奇，每年八月间，溪水会变成蓝色。相传太姥娘娘染衣，民众在此期间相候取水，用水熬蓝草染布，其色泽最佳。至宋、明、清间，有不少游历太姥山的文人骚客，见蓝溪盈盈一水间，纷纷赋诗，留下不少咏叹，如宋代郑樵《蓝溪》诗：“溪流曲曲抱清沙，此地争传太姥家。千载波纹今不改，种蓝人果未休耶?”
世传太姥娘娘还是种茶、制茶的始祖。有一年，山下周围村庄小孩流行麻疹，她以山中绿雪芽茶制做成茶叶，给患病孩子服用，果然十分有效，救活了很多小孩。后人还推广移植山中的古茶树，并仿效她的制作方法，将茶叶晾干收藏起来，以备饮用。现在福鼎的绿雪芽就出于此，太姥山鸿雪洞口仍生长一棵古茶树，及太姥娘娘浇灌绿雪芽的一口丹井。因太姥娘娘乐善好施，深得人心，并曾将其所种绿雪芽茶作为治疗麻疹圣药，人们感恩载德，便把她奉为神明。
有个道士扣开老母的家门，向老母求一碗浆水以解渴。“浆”是古代一种带有酸味的饮料，往往是用来招待客人的，像现在人们用酒招待客人一样。《诗经》有载：“或以其酒，不以其浆。”可见，浆比酒更贵重。虽素昧平生，但老母并不小气，她捧出重酿的上好浆液给道士饮用。老母的慷慨大方，深得道士赞赏，于是道士传授九转丹砂法给她，这样，老母在七月七日这一天，乘九色龙马羽化仙去。所以，才山又叫太母山。后汉武帝命东方朔授天下名山，太母山册封为“天下第一山”，由东方朔题写，并镌刻于山石，并改“母”为“姥”。太母，人称为太姥娘娘，因此，现在是世界地质公园、国家级风景名胜区的太姥山，其名经历了从“才山”到“太母山”，到“太姥山”的更变。“山不在高，有仙则名”，这句话用在太姥山，非常合适，太姥娘娘足以使得太姥山拥有了仙风道骨，并享有盛名。
人们拜谒太姥墓同时，便可以欣赏“金龟爬壁”、“金鸡报晓”等多处天造地设之奇景，聆听与太姥娘娘相关的种种绝妙的传说。往塔之西有一拨地而起的巨型岩柱，世传即太姥娘娘升天石。有龟者名木果和尚与太姥同在山中修行，在太姥升天前一个晚上，有仙童化作美人，以天黑无处可住，引诱木果留宿。木果并未为女色所动。次日，金鸡晓唱，女子梳妆后遗落一金钗便走，木果却收入袖中据为已有，想随太姥娘娘仙去。此时云端传来声音：“木果你虽过美人关，却未过钱财关，留在此处继续修行吧!”如今在石之下端正面，有一酷似龟者正奋力向上攀升，它也给世人留下几多思索。
历史上太姥山诗文中，也有记载传说的内容，最早把太姥娘娘入诗的是宋代的陈嘉言，相传他曾在太姥山聚徒讲学，并写了《太姥墓诗》：“吾闻尧时种蓝妪，世代更称那可数。帝尧骨配无微尘，此间犹有其时墓。”这也是最早记录了太姥的诗文之一。万历戊申(1609年)仲秋，陈仲溱游太姥山，出天门，在四壁环卫宽余处，见证了太姥墓，铭刻：“尧封太姥舍利塔”。第二年，即万历已酉年(1610)，谢肇浙在淫雨霏霏的二月游太姥山，他的《太姥山记》载：“过此豁然，别一世界，是为岩洞。石壁罗立，平园半亩，窣堵树片，石上太姥墓，似藏舍利所耳。僧流以为肉身坐化，乃卒不知太姥何人?墓何代?尧耶?汉耶?未可知也。”看来他对太姥思考的颇多。至清代，太姥墓仍是游人必访的一处名胜古迹，也留下不少诗文作品。
太姥墓塔是重要的人文遗存。在清代，太姥墓形制如一块小龛，上有题刻“尧封太姥之墓”等字样。太姥墓外观为一方石屋，坐东北向西南，以花岗岩方石叠加造砌，底基座稍宽，往上逐渐缩小，建筑面积达28平方米。民国时期加盖石屋，塔前陈设供桌、香炉，整体石室形成一个立体梯状。相传太姥娘娘为尧帝之母，故舍利塔正面刻有“尧封太姥娘娘舍利塔”。门楣立于左右两边石门框上，留门额加外框，中间阳刻四字“太姥娘塔”，左款落“民国甲申小春”，右下款落“住持僧进杭立”，款为阳刻，均为行书。门楣上深刻凿沟等简单的装饰纹样，室顶仍以石镇，左右和后壁并留有出水槽。室内正台设石龛，立太姥舍利塔，状如葫芦。龛门置阴刻行楷楹联：“姥峰耸秀留仙迹，宝塔重新耀法身”。塔顶匾额：“法身常住”。主梁镌：“民国甲申年立”。室两壁还各置一石龛，显得宽绰。人们奉太姥为神明，太姥山以佛、道为主，山寺僧进杭仍修建太姥娘墓，其宗教的融纳包涵之广大，由此可见一斑。根据太姥山古老的传说，在平兴岗砌成的太姥娘娘雕像，为目前省内最高的石雕塑像。
作为民间文学的非物质文化，太姥娘娘传说经太姥山周围当地群众通过世代口耳相传，家喻户晓，流传广泛，并成为了经典的民间传说。传说与自然景观相互映照，体现道家天人合一的境界与思想。
太姥娘娘传说的文学价值在于民间口头流传丰富性与多样性，故事情节生动，富有想象力，反映了太姥山早期道家文化的存在。其历史价值在于为民间文化学者考究古代典藉记载人物提供了依据。另外，民间有“下海求妈祖，上山拜太姥”之俗，符合人们的早期愿望和理想。太姥娘娘传说大大丰富了太姥山文化内涵，是太姥文化的核心灵魂。
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