潋城宋代进士杨察院的传说

民间文学宝库中的一个传奇潋城宋代进士杨察院的传说

草堂山俯瞰

草堂山遗址石径

【非遗小档】

2012年，《秦屿潋城宋代进士杨察院的传说》列入第二批福鼎市级非物质文化遗产。

“进士杨察院”是广泛流传于福鼎民间的一个传说。故事最为生动部分就是攻打草王埕山，草堂山后改叫“草王埕”历史由此开始，潋城等乡村过“双端午”的习俗也源于此。

传说始于真实的人物故事。据《福宁府志·人物》记载,杨惇礼，字穆仲，潋城人，崇宁五年(1106)进士，授兴国军司法，转太学博士，与乡人黄荐可、林介卿并命，时谓“北乡三博”。建炎元年(1127)，为监察御史。潋城位于太姥山东麓纱帽峰下，早在唐代宗大历年间(766—779)，就有杨姓由浦城迁居潋溪开基立业。郑樵、朱熹等先哲寓居或讲学于此。明嘉靖十一年(1532)，由朝廷委派官员监建城堡。城之西有灵峰寺，始建于唐咸通九年(868)，宋朱熹得意弟子杨楫在《潋溪杨氏谱序》中说：“问得察院公手泽一编，视之家谱也。”据谱头前文叙述，这个“察院公”指的是杨惇礼。

进士杨察院的传说广泛流传在秦屿潋城、屯头、礼澳、日澳、官村、佳塆、斗门，店下三佛塔、岚亭、清溪、安福等乡村。以上乡村均以草堂山为中心，传说流传向邻村辐射。草堂山海拨600多米，是历史文化名山，唐代金州刺史林嵩早年读书之地，今存书院遗址。《福鼎县乡土志》记载：“草堂山东由大磨湖章安福山，右至大筼筜海，左由三十六坡、牛头山、叠石、交椅坪至黄岐海止，绵延四十里。”附近有黄山、安福、白云、麒麟诸山脉，白云山相传留有8亩地，平坦开阔，曾为兵家跑马场所。山下为海域，围垦后成为农田。此间人文兴盛，其中潋城杨氏早在唐大历年间始迁入，至宋以降，先后又有多姓迁徙此地居住，并代有文人出现。

传说主要以口头、文学作品和戏剧表演等方式存在。其中民间关于杨察院打草王埕的故事，以村民口耳相传为主，包括人物、地点和情节，及五月节习俗，都是历史真实发生过的。在潋城东南方有一座山叫作“灵山”，后叫“草堂山”，村民叫作“草王埕”，一直沿用至今。草王埕山与太姥山正对面，山势高于其它山头，连到安福山、三十六坡、黄岐山、筼筜山、大磨山，方圆四十里。山中有平地，宜于建筑，另外有一广场，称为“跑马场”，遗地犹存。其时正值南宋时期，潋城中了一个进士，得到皇上的器重，命他为十三省巡按，人称为“杨察院”。宋室南移之季，福建沿海寇乱，有一山匪占山为王，霸占山寺，抢劫过往行人，无恶不作，民无不恐慌。杨察院返乡，百姓纷纷投诉，说草王埕顶有野和尚带一班喽啰占山为王，抢劫民女和过往路人财物。杨察院一听后大为震惊，没有想到在自己的家乡还有草寇为非作歹。第二天，杨察院上草王埕以到山寺进香为名，实则探看情况，他到寺中无意撞钟，没有想到，山洞中的妇女以钟声为信号，纷纷出来吃饭。山寺头人恶和尚见事已败露，下令手下拿住杨察院，关在一个靠近厨房的暗室，并等三更天后用火烟熏死。幸好得到一个火夫的同情与帮助，设计让杨逃离，到半山一炭窑，又得到七个炭夫的帮助，方回到潋城。杨察院一面上报朝廷，一面招集乡勇，于五月初四提前做“五月节”，引兵马上山抄寺。攻打一天，没有进展。杨察院设一计，等到天暗下来，以五百山羊头挂五百灯笼从西南山坡上山，以惑山匪。果然，山匪不知是计，认为杨察院上山，调集大量喽啰在西南防守。不知杨察院已从东溪东北方向上山，一举攻下草王埕。乡勇得胜归来，再做五月节，于是，草王埕山下的潋城等地一直沿用过两个五月节的习俗，称为“双端午”。

文字类的有《杨国显抄芭蕉寺》、《神秘的葫芦洞》和《白云寺与摩霄庵》等相关作品。其中《杨国显抄芭蕉寺》的故事于1989年由福鼎县民间文学集成编委会收集，入编在《中国民间故事集成·福建卷·福鼎县分卷》的“史事传说”。采录于1987年8月，由秦屿屯头人黄宗盈整理，江阿民讲述，故事流传于秦屿地区。《神秘的葫芦洞》和《白云寺与摩霄庵》故事中讲到杨察院火烧山寺的情节，由刘松年、钟龄、薛宗碧搜集整理，编入福建民间丛书《太姥山民间传说》一书，于1982年由福建人民出版社出版。《杨国显抄芭蕉寺》中说到，杨察院攻打的是草堂山上的草王埕，是一个叫作芭蕉寺的地点。杨察院被一个妇女在厨房得救。《神秘的葫芦洞》讲述故事发生地在太姥山国兴寺，杨察院敲钟引出被劫持的妇女而落难，幸得一个司厨僧帮助得救，逃脱后由半山炭夫相助再次离开险境，后引兵马上山火烧国兴寺。故事情节生动。《白云寺与摩霄庵》中讲到，杨察院在太姥山白云禅师帮助下除去恶僧，火烧国兴寺，更有神话色彩。

另一种是在口头流传基础上的木偶戏、布袋戏演绎的《杨察院打草王埕》。福鼎地方在宋、元以前没有民间剧种流传，明末清初，木偶戏始传入福鼎，随后蓬勃发展，表演到各个乡村。这时，民间流传《杨察院打草王埕》的传说进入木偶表演艺人的视野，并改编成木偶戏和布袋戏。其表演手段以木偶为主，地点多在乡村埕院，观看对象多为群众，故事情节基本相同。

这里也要讲一讲与传说相关的国兴、安福两个寺院。国兴寺是福鼎早期众多寺院之一，并且规模宏大，建筑艺术讲究，具有相当高的历史宗教文化艺术价值。古寺始建年代据《闽书》记载：“乾符四年(877)，勅建国兴寺于山麓，僧师待居之。”说明它由中央政府扶建，规格很高。唐昭宗大顺时期的长溪赤岸人林嵩几番进山之后，写了《太姥山记》。五代时期，闽王封太姥山为西岳，鼎盛时拥有佛田千亩，山林数十里。宋代著名高僧道隆，也曾捨建国兴寺。后寺院毁于兵燹，可能即指杨察院带兵扫寇所为。自此以后，除了石柱、石塔仍然屹立外，盛极一时的寺院建筑成为一片废墟。安福寺以所在地安福山而得名，始建于唐贞元元年(785)，是福鼎乃至闽东历史最为悠久最为著名的古刹之一。安福山是座气势磅礴、钟灵毓秀的滨海之山。据当地村民传说，安福寺宇规模宏大，当时就有僧房三百八十间，住僧三百八十人。安福寺在南宋遭到兵焚，即民间《杨察院打草王埕》的传说，正好印证这两个大寺院被火烧毁的事实。

进士杨察院传说具有历史价值、人文价值和民俗价值。故事发生于南宋时期，随着社会矛盾进一步深化，闽东沿海山区百姓受到匪寇侵害，进士杨察院打草王埕体现了这一时期官府荡寇的历史事实。由于朱熹理学影响，秦屿出现不少科举中举人材，杨氏家族更是人材倍出，中举大有人在，成为人文重要的聚集地域之一。秦屿潋城等地至今沿习“双端午”，始于这个传说，是传统端午节的重要补充部分。

进士杨察院的传说是民间文学宝库中的一份瑰宝，其思想内容反映了沿海扫荡匪寇的历史真实，是广大群众的愿望。在福建有广泛影响。但戏曲和有关研究成果也鲜为人知。在现代文化、外来文化冲击下，戏曲文化遭到严重挤压，传说及其历史文化内涵正渐渐被淡。