昭明夕照

福鼎旧时遍植桐树，故称桐城。桐城风光无限，一直有“桐城八景”之说，具体哪八景，说法多种，但“昭明夕照”却是多数人必荐的一景。可我却一直认为这不过是附庸风雅之说罢了，试想中国之大，文人雅士为拉抬地方知名度，将地方风物冠以“八景”的，应当多如牛毛，昭明寺我去过多次，也近距离见过昭明塔，不高也不甚大，真没想象过她的夕照能有多么的惊艳脱俗，因而也一直没有去琢磨过她到底有多美。直到一个秋日的黄昏，为拍摄天边的晚霞，长焦无意中划过了鳌峰，聚焦处认出了昭明塔的部分影子。落日余晖中，灰白、淡粉相间的塔身，在天边一片橘红橙黄的落霞、灰暗山体剪影的映衬下，显得格外的突兀。应是寺院暮鼓或是晚课声响起吧，定睛处，一群飞鸟在鳌峰山头盘旋，划过落日时，飞羽惊动了落日的光芒，在取镜器上一晃一晃的，画面格外灵动。这一幕震撼到我，不知怎的，脑中立马浮现起南宋状元王十朋当年归浙省亲，于傍晚时分途经闽浙古道，准备落宿鳌峰山下棲林院时留下的诗句“我如倦鸟欲归林”中所描绘的画境。

黄昏中的昭明塔

再读志书时，对昭明寺的条目就格外上心了。明万历丙辰版《福宁州志》对她的叙述是：“昭明寺在十七都，梁大通元年，昭明太子建赐额并造浮屠以镇温麻。”清代谭抡主编的《福鼎县志》中描述昭明寺的字数要更多些：“在治西北十里，《三山志》作昭明院，宋元祐九年置。《州志》：‘梁大通元年建，并造浮屠以镇温麻。’”宋代梁克家在《三山志》中对应廉江里的寺院只有三处：资国院、西林院、□明院。“明”字前空缺，但用小一号字加注了个“阙”字，但下面有这样一段文字：“廉江里元佑九年置旧产钱八十八文，曾记十八文。”《三山志》中点明廉江里的范围包含“桐山、骆驼岭、百秤”，由此可以推断，这缺了一字的“□明院”应正是如今的昭明寺。

远眺昭明

如今，昭明古刹的撰额者是已故佛协主席赵朴初。而当年的撰额者昭明太子萧统则颇有些故事：萧统(501年—531年)，字德施，小字维摩，南兰陵郡兰陵县(今江苏省武进县)人。南北朝梁武帝萧衍长子，自小被立为太子，编纂的《昭明文选》，系中国现存最早的汉族诗文总集。其父萧衍是南朝梁国的开创者，也是古代帝王级人物中的奇葩，自己活过八十五，生前笃信佛学，为示虔诚，晚年多次上演舍身佛门，让群臣求赎还俗的闹剧。萧统与其父并称三国以来除曹氏父子外文学才华独擅千古的人物，自小聪慧，“数行并下，过目皆忆”。除才能出众外，也颇有治才，且深通礼仪，性情纯孝仁厚，喜愠不形于色，可惜英年早逝。萧统死后，谥号：昭明，后世称为“昭明太子”。萧统的早逝，朝野上下的反应足以证明这是一个多么完美的人：“太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。”(《梁书·卷八·列传第二·昭明太子等》)。明德有功曰昭，照临四方曰明，恰如其分。

昭明寺山门

梁朝在萧氏父子期间，大兴释教，江南梁国范围内兴建了近五百座寺院，以至唐代杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的咏唱。昭明古刹兴建于大通年间，史书讲，萧统代父巡视四方，在属国各处择地造寺，温麻境内的福鼎应就是在那时入了太子的法眼。

古时，造浮屠佛塔被视为是建功德的事。故有“救人一命，胜造七级浮屠”一说。但吊诡的是，昭明塔初修的目的却是用于“镇温麻”。据《宋书》记载，温麻故地相当现今的闽东福鼎、霞浦及福州连江一带。很显然，昭明塔最初兴修的功用是被萧统作为“厌(yà)胜”之物。为何温麻故地如此不招太子待见呢?《梁书·羊侃传》云：“……闽越俗好反乱，前后太守莫能止息……”《梁书·王佥传》也载：“……聚徒依险，屡为民患……”，这些文献都道出了端倪：闽越旧地的温麻，由于山川险阻，“化外”之区，屡不安宁、“盗寇不止”。在军事、政治手段屡不奏效的情况下，为了梁帝国属境的长治久安，笃好玄学，亦信道佛的萧统父子采用厌胜之术压制鞭长莫及的温麻就成了当然手段。

喜欢也好，不喜也罢，扒扒昭明“黑”历史，掩卷回望鳌峰方向的天空，福鼎夏末初秋的落日是令人着迷的。落日持续时间较长、天光多变，落日光芒经过山头树木的遮挡，越发让人目炫迷离。壮美的彩霞，配合着西坠的落日，风流云散处，天边不时变幻出瑰丽的火烧云，美哉!

昭明太子是否到过温麻旧属的福鼎，我们已无从知晓，但假如通晓文字，连制定《文选》收纳文章的标准都是：“事出于沉思，义归乎翰藻”，注重情义与辞采内外并茂的大帅哥能看到福鼎如今的大好河山、闽东山川的美丽蜕变，是否会一改压制温麻的初衷?我想会的，福鼎的黄昏、夕阳不应成为颓废的代言，也不应成为发泄哀伤情结的寄兴!“文章六代辞华尽，香火千秋感慨平。不用登临更怀古，寒流东去夕阳明。”(何西泰·《昭明寺》诗)是吧?最美不过夕阳红，信然。

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