我们在《谢肇淛：大笔如椽写太姥》一文中说到，太姥山作为海内名山、八闽胜景，历朝历代慕名来朝者络绎不绝，并留下不少名人题咏，含珠蕴玉，至今还闪烁着艺术的光芒。其中明末著名学者和诗人谢肇淛及其吟咏太姥的诗文量具代表性，他除了《游太姥山记》一文，还写了20多首关于太姥山的诗歌，均被收入他编撰的《太姥山志》。而其中这20多首诗歌，或描摹太姥胜景，或寄寓山水情怀，或表现僧禅意趣，或流露苍凉古意，风格上呈现出自然随意、不落痕迹、清雅脱俗的特色，读来清新怡目，情韵悠然。如《山中杂诗·其二》：
老树盘根湿绿苔，泉声白日沸风雷。
春风不到层冰洞，山半梅花二月开。
此诗先写在山中所见之老树、绿苔，表现太姥山自然之美，再写所听之泉声，即便在白天听起来也好像风雷交加的样子，用联想和夸张的手法，表现太姥山的幽静。后一联则写太姥山的高，终年结冰的山洞，春风是吹不到的，所以太姥山半山腰的梅花在早春二月开放。此诗读来感觉与白居易的《大林寺桃花》有异曲同工之妙。
谢肇淛这次游太姥山，同行的崔世召、周千秋等人。周千秋，字乔卿，号一邱，兴化(今莆田市)人。万历诸生。文雅能诗，与谢肇淛友善。晚岁目懵，入武夷筑室于山北之碌金岩，静摄数载复明。七十余披阅不倦，灯下犹能小楷。后其子迎归养，逾数年无疾而化。万历三十七年(1609年)二月与谢肇淛的太姥山之游，他也为我们留下了《游太姥道中作》《大龙井》《玉湖庵》《大竹园》《白箬庵》等诗作，其中《玉湖庵》最为人们所喜爱：
百叠青峰过雨痕，蒙茸草树出云根。
山前不见湖光绕，唯有溪流咽寺门。
崔世召，字征仲，号霍霞，别号西叟，宁德一都东井(今蕉城城区)人。万历三十七年(1609年)举人，曾任江西崇仁县令、湖广桂东县令、浙江盐运副使。工诗善书，著有《西叟全集》《秋谷集》《湖隐吟》等。他也写有《一线天》《大岩洞》《小岩洞》《国兴寺》《玉湖庵》《午所庵》《龙井》《由坠星洞入竹园》等诗作。除此之外，同一时代的徐 、林祖恕、陈仲溱、陈五昌、张叔弢等人也写下了大量的太姥山纪游诗文。
当然，太姥山纪游诗文历朝历代均有作品传世，尤以明清两代为多。这些诗文，所写对象为太姥山和太姥山中的草木风物，所感为作者心中的人情世事，然则，以诗之内容而言，则无所不包，征行羁旅，登山览胜，出仕游宦，隐遁求仙，吊古伤时，均可囊括其中。而从表现手法及其特点论，这可从三个层面分析。
一是写景状物，栩栩如生。这一部分诗文的数量最多。秀丽的景象加上文人卓越的才华，为我们留下了大量的美丽篇章。就举描写在太姥山上观日出为例，同样的日出景象，在不同的作者笔下呈现出千变万化的美妙瞬间，我们先看明代陈仲溱《游太姥山记》中所写：
见东方波浪红黄裹一片黑云如山，金色一弯捧之而上，垂半更始知出海，恨不露全影。熟视惊怪，胡曙色之未启耶?又片晌，见海中五色绚耀，莲蓬如鼓，红光浓赩如血荡盆。始知前所见者，月也。然余尝看日于泰山日观、天台华顶，所见各异，而遥天旷海此为第一，惜兹晨天色未甚晴朗耳。
再看清代王孙恭《游太姥山记》的描写：
始见五色云灿烂，弥满洪涛，俄而尽变为红云。晶光射目，潮落微露一弯，波间皆金蛇洗漾，潮涌浸没。如是者数，乃睹晨曦大如车轮，红如琥珀，渐升旸谷，离瀛海而四顾崔嵬，唯东向绝巘微映红光。回望前山，尚黑如晦。以语曾游泰山日观者，所见不逮此。然设遇晨雾迷漾，则亦未能登览尽致，故陈仲溱盛称之，而谢在杭先生亦恨未之睹。
福鼎首任知县傅维祖《游太姥山记》中的太姥看日出，则是另外一番景象：
坐危石，晨风袭袂，身在空中，海气溟蒙，曙光未发。稍久，朱轮始见，似沈似浮，光芒尚敛。未几，离海峤，出云衢，木杪生光，峰岭增耀矣。
太姥观日出 陈昌平 摄
以上描写均寥寥数笔，便勾勒了一幅奇幻壮美的太姥看日出图，这样的文字，使我们感受到文字背后的美好，使我们如身临其境一般，站在千米之高的太姥山巅，遥看东方万顷海波，等待一轮红日的升起，乃至随着这一轮红日的升起，海面上和太姥山景致所发生的美妙变幻过程。我们可以再读两首描写日出的诗歌。
清代浙南诗人缪文澜《摩霄顶观日出》：
绝顶凭临望大荒，紫云开处是扶桑。
一丸半出辉金弹，顷刻全升荡卵黄。
腾上三竿明似镜，浴来层浪沸疑汤。
遥知泰华夸观日，无此奇光现渺茫。
清代诗人周名彪《望日台》：
鸡鸣登日观，东望扶桑红。
天海发五彩，启明吹晓风。
半吐磨金镜，祥云绕一弓。
倐忽全轮现，人间大发蒙。
阳光无损益，万古此曈曈。
二是融情于景，动人心弦。古人云：“一切景语皆情语。”优秀的文学作品，都是字字扣着情来写的。写景是山水诗文的载体，抒情才是灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。如宋嘉祐二年(1057年)进士、福建邵武人黄通的《太姥石船》一诗：
舟泊山头久不移，满天风浪任相吹。
世人自爱沉渊客，停棹千年欲渡谁?
太姥山摩霄庵右侧、梦堂附近有一块石头很像一艘船，名曰“石船”。黄通见石船千百年来停在山头，任凭风吹雨打，触景生情，提出了“停棹千年欲渡谁”的疑问。而前一句“世人自爱沉渊客”，自然使人想到自沉汨罗江的屈原，于是石船的意象寄托马上升华，读者的情感马上得到激发，处于深深的感动之中。
三是托物言志，含蓄隽永。中国文人写景，不像外国文人习惯于到自然中寻找自我，相反而是喜欢将景物的特点投射到自身，因而崇拜山的沉稳，水的轻灵，大地的浑厚，天空的辽远。因此有相当数量的诗章，在描写美丽景色的同时，蕴涵着深刻的人生哲学。这样的诗文也是举不胜举，我们读清代福鼎诗人高南英的《过梦堂》：
尘寰扰扰谁非梦，何事山间辟梦堂。
我问梦中人入梦，梦乡何处是仙乡。
作者游玩到了山顶上的梦堂一景，见这偏僻的山间辟有让游客们“托梦”的梦堂，于是托物言志，表达了虽然人们对美好生活向往，但美好的生活恰恰就在现实的尘世之中这样的观点，诗歌读来含蓄隽永，韵味悠然。
总的来说，太姥山苞奇孕怪的美丽风景，为历代文人墨客提供了源源不断的诗文素材，他们登高览胜，流连光景，得山川之助，赞美山水而寄情于山水，凭吊名胜而托意于名胜，为我们留下了大量的纪游诗文。读这些纪游诗文，有助于我们神游于太姥山区，领略太姥山水之美，产生热爱家山风物的情感，从而陶冶情操;也有助于我们寻思古迹来历，激发探寻地方历史文化的兴趣，从而增添知识;也有助于我们了解太姥山区的古人生活和心迹，促使我们对山川与人文的关系有更深入的体悟。
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