【风雅太姥】白荣敏 | 谢肇淛：大笔如椽写太姥

太姥山林壑幽深，峰峦挺秀，如天施地设，奇变万状，洵海内之名山，闽中之胜景。自唐、宋、元、明、清、民国以来，慕名来朝者络绎不绝，并留下不少名人题咏，含珠蕴玉，至今还闪烁着艺术的光芒。纵观古代太姥山的纪游诗文，是以太姥山的游记为代表，而这其中又以谢肇淛的《游太姥山记》为代表。

谢肇淛(1567—1624年)，字在杭，号武林，晚号山水劳人。明末著名学者和诗人。福州府长乐县人。出生时父亲谢汝韶恰在浙江钱塘县学教谕任上，故名与字皆志所出。明万历二十年(1592年)进士，历任湖州、东昌推官，南京刑部、兵部主事，工部郎中，云南参政，广西按察使等职，卒于广西左布政使任上。一生为官，黾勉政事，治绩颇显;而俗务之暇，好游山水，又勤于著述。其诗清朗圆润，深于性情，韵律极细，为当时闽派诗人代表。除《小草斋诗文集》数十卷外，尚有《滇略》《北河纪》《五杂俎》《文海披沙》《尘余》《鼓山志》等博物学、水利学、方志著作等近20种。《太姥山志》就是其中之一。

谢肇淛一生热衷于游历四方名山，足迹遍及大江南北无数名山胜水，所到之处均留有登临怀古、状景抒情的文字，同时，还锐意搜罗与之相关的文献资料。也许正因为谢公有如此雅好和用心，所以任职于太姥山下的福宁知州胡尔慥，因“一再登是山……归而读是山旧志，寥落不称，为之慨叹”，于是心中谋划，欲邀约“才高八斗，癖嗜五岳”的“余师谢司马”能够“辱而临之”。他设想：

今太姥既擅神皋，而复得司马为之阐绎，是当不朽矣。(胡尔慥《〈太姥山志〉序》)

在胡尔慥的再三邀约之下，明万历己酉(1609年)正月的最后一天，谢肇淛抵达长溪(福宁州古称)。但苦于淫雨连旬，一直到二月十五日，稍霁，出福宁州城(今霞浦县城)欲游太姥，可又雨作，踉跄而归。十九日终于转晴，他带着好友宁德崔世召和莆田周乔卿，过台州岭、湖坪，当晚宿杨家溪;翌日度钱王岭，到三佛塔，郡幕张宪周追至，四人结伴而行，上头陀岭，到了玉湖庵，下午游了国兴寺遗址后，折回到玉湖庵过夜;二十一日，他们先后游览了一片瓦、观音洞、坠星洞、小岩洞、石天门、滴水洞、一线天、龙井、摩霄庵、摩尼宫、石船，夜宿梦堂;上山第三天，他们过望仙桥，访天源庵、圆潭庵，达白箬庵，到罗汉洞，至金峰庵、叠石庵，傍晚取道蒋洋回霞浦。

考谢肇淛等人游山路径及时间，三天两夜，在山僧如庆的陪同指引下，几乎游遍太姥的重要景点，可谓一次深入而细致的考察，真正意义上的“用心”之旅。叹今人之游太姥，一二个小时走马观花，如何细细领略太姥“苞奇孕怪”之精妙!

游览之中，谢公不禁被太姥“岩壑之胜甲天下”所叹服，高度评价太姥山的奇美风光：

吾闽山川之奇，指不胜偻。武夷、九鲤以孔道著;越王、九仙、石鼓以会城著;独太姥苞奇孕怪，冠于数者。(谢肇淛《修〈太姥山志〉引》)

没有辜负胡知州的期盼，谢公果然在感叹太姥胜景“所闻之非夸”的同时，为其“鹤岭碍云，鸾渡稽天，即有胜情，徒付梦想”而惋惜，针对太姥山“考之古今记载，何寥寥也”的状况，“乃为掇拾传秉，而益以所睹记，裒为志略”，编撰了三卷《太姥山志》，交由胡尔慥镌刻出版。

《太姥山志》上卷为景点、名胜的介绍;中卷为有关太姥山的记游文章和序、启、碑文等;下卷为诗。太姥山志的编修，始于万历乙未州守史起钦编成的《太姥图志》一卷，由于该书缺略不称，因此，谢肇淛的《太姥山志》三卷，便成为较早的对太姥胜景进行全面阐绎的志书。诚如他的好友崔世召在《太姥山志·跋》中赞叹的那样：

先生摇笔亦太横矣!……兹志传千载而下，风华映人，当与太姥争奇矣!

令人惊叹和佩服的是，谢肇淛流连太姥山三天两夜里，熟记太姥景点及其主要特征，除给我们奉献了一部沉甸甸的《太姥山志》外，还为我们留下了一篇游记、一篇碑记和21首诗，这些作品集中而全面地表现了谢肇淛游太姥山的经历和感受。

谢肇淛《太姥山志》书影

关于《游太姥山记》所记载的游山时间和路径，上文已经述及，除此之外，文中对太姥风光的描写不乏精彩之笔，而笔者认为尤其值得称道的是，谢肇淛在游山的过程中所表达的观点。如太姥山的岩石肖人肖物，历来为游人津津乐道，但谢公不以为然，他说：“石门、石象、九鲤、锯板诸形象一览而尽，然大率就其形似强名之耳。山之奇胜固不在此，是未易为俗人言也。”400年前谢肇淛就在教我们怎样当导游，肤浅者多热衷于介绍岩石的象形，高明者则多向游客传播更深层次的文化。而对于传说故事，他也以为无可无不可。他们到了太姥墓，他说：“僧流以为肉身坐化，乃卒不知太姥何人?墓何代?尧耶汉耶?未可知也。”太姥本来为传说中人，而居然有墓，所以他对僧流们的“认真”表示出他的可不必拘泥的客观态度。到了太姥摩霄峰，凭高四望，山僧指示说，这是浙之温台，这是广之惠潮，这是闽安五虎;而谢肇淛却认为这是“以地度之，想当然”。很明确，谢是不相信的。他再举例以证其妄：“吾闽谓鼓山可望琉球，蜀人谓峨眉可见匡庐，论者呶呶不已。要以达人之观，须弥、芥子皆在目中，是耶非耶?何足深辩!”意思是说，在达人看来，须弥那样的大山，芥子那样的细物，皆在眼中，是灵活变通的，不必纠结于到底是还是不是。此观点体现出谢肇淛的辩证思维。而当“夜宿梦堂”时，友人“各默有所祷。余笑谓：‘尘梦到此，当应尽醒，奈何复求梦?’”更体现出一种睿智、强健的个性精神和自信、洒脱的人生态度。

也许正是此次与山僧如庆的共同游历而结下了友谊，应如庆之请，不久之后，谢公又撰写了《岩洞庵置香灯田碑记》，记述了因岩洞庵“栖泊之艰”，向知州胡尔慥请求“派田若干亩存庵饭僧，以供游客”一事。碑文说，“吾闽之有寺，鲜无田能悠久”，太姥山肇基最古，但离城镇较远，无田可以饭僧，僧日贫，而游人也日少，因而极力建议为岩洞庵派田。胡尔慥划拨田亩，“已给券付僧掌管”。于是，谢公为岩洞庵撰此碑文，寄以岩洞庵乃至太姥山“福田播种，处处萌芽，金粟生香，在在敷实”的殷切期盼和良好祝愿。

此外，谢肇淛的二十多首太姥山诗均被收入《太姥山志》，或描摹太姥胜景，或寄寓山水情怀，或表现僧禅意趣，或流露苍凉古意，风格上呈现出自然随意、不落痕迹、清雅脱俗的特色，读来清新怡目，情韵悠然。