高松：闽学传人讲书明理

朱子龟峰讲学图（当代）林伟作

南宋朱熹在福建讲学，弟子多为闽人，因此朱子学又称为“闽学”。高松（1153—1211年），字国楹，长溪桐山人（今福鼎），先后师从陈傅良永嘉学、朱熹理学，登宋绍熙元年（1190年）进士，嘉定二年（1209年）以迪功郎任台州教授。高松传承践行朱子学“读书观理”思维，成为宋学在闽浙传播、交流、互动的人文纽带。

理学传人的人文价值

高松是宋代思想家、哲学家朱熹的门生，南宋理学传人，具有特殊的人文价值内涵与历史意义，甚至对明清、民国地方史志学都产生深远影响。清嘉庆十一年（1806年）《福鼎县志》理学载：“理学者，穷理而行其道，故曰理学，亦曰道学。古无其名，至宋儒始倡为此称，所以别于汉人之训诂也。宁郡夙号‘海滨邹鲁’，鼎为属邑，自高、杨诸君子游紫阳之门，深得其邃，大阐宗风，名儒辈出，后先辉映。”朱熹（1130—1200年）字元晦，世称朱文公，儒家理学集大成者，于宋庆元年间（1195—1200年），流寓长溪（即明清时期福宁），传播理学道义，在这个时期前后，高松因老师陈傅良推荐，从学于朱文公。

“高、杨诸君子游紫阳之门”，其中高、杨指的是长溪高松、杨楫二人，高松属桐山（今福鼎），杨楫属潋村（今潋城）。朱熹来到长溪先到潋村，杨楫迎接先生到石湖书院讲学，而后朱熹取道桐山，在高松、杨楫陪同下讲学高家的龟峰一览轩。清代嘉道时期，陈九苞（1782—1859年，号筠崖，福鼎人）画师绘有《龟峰讲学图》。1994年6月《福鼎文史资料》（第十二辑）高耆艾老师撰《高松生平概述》（附插图）一文，介绍高松平生履历，并附有清代画师陈九苞的《龟峰讲学图》，图左示“后学玉溪陈九苞盥手敬绘”。据清嘉庆谭抡《理学志》载：

高松字国楹，桐山人。少游陈止斋门，又从朱文公学。颖悟过人，笃志励行。登绍熙庚戌进士，授台州教授。与诸生更进迭问，疑难交发，满意而后退，士人悦服。既卒，叶水心铭其墓。祀乡贤。

高松作为朱熹门生，地方志列入理学人物，也是桐山唯一从学朱熹的传人，具有特殊的人文内涵，其人文意义在于：宋学在闽浙传播交流，长溪桐山（今福鼎）是两地的人文交汇区域，以得天独厚的地理资源优势，成就了后来作为闽学（朱子学）的互动纽带，文脉薪火相传。

宋学背景下的仕宦理念

高松登进士后二十年，才任台州教授。清康熙二十二年（1683年）《台州府志》卷五教授载：“高松，嘉定二年（1209年，南宋宋宁宗号），以迪功郞至。”据《宋史·职官志八》载，迪功郎为从九品官。在台州，他任期教授三年（1209—1212年）。

陈傅良（1137—1203年），字君举，号止斋，著《止斋先生文集》等，南宋政治家、思想家、教育家，是宋代浙学承前启后的代表性学者。高松少年时代师从陈傅良，高松之父高光中与永嘉陈傅良交情深厚，便把高松投上陈门。据陈傅良《止斋先生文集》（四部丛刊）第五十卷志铭《髙光中墓志铭》载：“一子松，迪功郎，台州临海主簿，绍熙元年（1190年）进士也。”“松从予游久。”髙光中即高松父亲高融，宋乾道五年（1169年）进士，陈傅良称他为闽中“隐君子”。

南宋绍熙年间，陈傅良与朱熹同朝为官，从陈傅良在绍熙二年（1191）《与朱元晦》的书信，及为朱熹双亲起草《焕章阁待制侍讲朱熹明堂恩赠父母制》来看，两位儒学巨擘多有交游与学术切磋。尤其在庆元年间，两人因有共同的儒学理想信念，为实现“得君行道”的伟大抱负而共进退。

高松青年时代从学于陈傅良，后来他鼓励高松跟从朱熹游学。《止斋先生文集》第七卷律诗《送长溪髙国楹从学朱元晦》：“洛学今无恙，东南属此翁。从游虽已晚，趣向竟谁同。一第收良易，遗经语未终。归期定何日，我欲叩新功。”陈傅良不以学派有别，竟能把自己门生举荐给朱熹，展现光明磊落、宽厚博大的学者修为。

叶适（1150—1223年），字正则，号水心居士，温州永嘉人，南宋思想家、文学家、政论家，是陈傅良、郑伯熊（1124—1181年）的学生。他所代表的永嘉学派称为浙学，与朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”，对后世影响深远。叶适著有《水心先生文集》。《水心先生文集》（四部丛刊）载《台州教授高君墓志铭》，其中对高松生平只愿意待在台州作一个教授，其他同年（指同学）都已改官登朝，唯独而他没有升迁表示缺憾：

嗟夫！君不以老厌仕，几及时也；不以贫愿仕，几有行也。时有早莫（暮），莫（暮）亦可也，而犹无时，何也？行有大小，小亦可也，而犹无行，何也？始之难于仕不忘修也，仕而难于禄愈其修也，修之数十年矣，而用之不能终日，何也？孔氏之言曰，良农能稼而不能穑。嗟夫！君亦不能穑，而巳蓄数十年之种，而芽无获焉。

结合当时历史背景来看，像高松这样笃志励行、极有修为的贤才，应当得到宋廷的重视，但高松读书不只为科举，反而只作一个看起来比较平常的台州教授，正应了孔夫子那句话的意思——即便是好的耕作，未必能有好的收成——这是宋学影响下的仕途命运。

读书致世的处事实践

作为朱熹理学传人，高松在读书修身、致仕从教诸方面，都有体现儒学人格魅力。高松勤奋好学，好发疑问，他曾给朱熹提出“所喻不能处事”的问题，可见理学实践观点，朱熹在《答高国楹》书中说：

所喻不能处事，乃学者之通病。然欲别求方法，力与之竞，转成纷扰，而卒无可胜之理。不若虚心读书观礼，收拾念虑，使之专一长，久则自然精明，而此病可除矣。但读书亦有次第，且取其切于身心者读之。若经理世务，商略古今，窃恐今日力量未易遽及，且少缓之，亦未为失也。

朱熹把专注一技之长，集中精力做学业作为通向业道达理的途径，解决当时学者只学而“不能处事”的通病，并指明书要“取其切于身心者读之”。朱熹在答论中阐述了“读书观理”的思维，正是启示后学者善于处事的教育方法。

高松是怎样读书的呢？他起早但不贪黑，叶适《台州敎授高君墓志铭》中说他“每黎明读书，夜内止”，到了晚上他就不读书了。但他多读，高瞻远瞩，博览群书，开卷有益，即“书益多，见闻益高远”。叶适评价他“华枝蔓叶，自然消落，以是不骤合于俗。”他去除杂念，以书治俗，不同流合污，不作庸俗之人。

在台州任教授时，高松给生员讲课，让学生或大声诵读，或俯首听讲，称为“讲书”，等学生思维有所开明之后，再进而发问，学问做到释疑解难，令家长们十分满意。“士人喜，来学日众，学既久敝，欲大厘改。令下，一郡父兄欢服。”在台州，高松不遗余力地改变和重振学风，展现了理学传人的宗师风范。

高松：闽学传人 讲书明理

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