【网络中国节·重阳】重阳：登临山圃秋收望远

登太姥山远眺游祖建摄

稻子丰收王绮蓼摄

重阳路边野菊盛放王绮蓼摄

一

淡墨秋山，今又重阳。重阳，以游山为乐，故曰“登高”。

太姥山名重东南沿海，海拔近千米，是重阳登高的理想之山，且是汉唐以来，保留有登高览胜的记录和踪迹。晚唐长溪人林嵩，写有一篇《太姥山记》，列出了登山的几条路线：东线的来自叠石，及自北折来的一条小径；东南线的来自金峰；西线的来自国兴；北线的则来自玉湖，这四个方位都可以登山，并且各个点站都有禅院（那时称为庵）。

想必那时的人，入山经行此处，都要在各个点站歇脚，他们都要回头看看所登过的台阶，然后把目光移向远处，山记中的四个字词“秋霁望远”，其意就是——目之所及，皆是星辰大海。

太姥山以它的高峭雄伟险峻，景观变幻万千，赢得了宋元明清以来无数旅人登临的脚步。历史沉淀这么久，山上的石岭何其之长，每在秋高气爽之时，旅人总把太姥山作为登高首选之地。

原因何在？人们将过去的节俗在高山中承继，像迎面吹来的山风一样，让心灵有了畅快的舒适感。于今登临高处，或许还带着几多敬畏，那就是对太姥山留下的人文历史的敬意。

登高太姥，就是寻找心灵之旅，感受太姥山的远古之风。它的历史文化，有几处值得再品味，再拥有——汉武帝时期，命东方朔为使臣去考察天下名山，要遴选一批具有人文景观的山岳并授名号。汉武帝册封太姥山为“天下第一山”，作为名山来推崇，并镌刻摩崖于太姥。到了唐玄宗开元、宣宗时期，太姥山受到敕建。五代十国时期，闽王封太姥为“西岳”。

这么一说，我们心中对太姥敬畏感、崇高感明显快速提升，登高就是奔着人文而不知疲倦向前爬去，直至最顶峰。乃至不知秋风，已吹干了身上的汗花。

登山旅途，一直延续千百年，直到清乾隆年间，太姥山下有位名邱椿的学者，为了让旅人上山有个向导，就直接作了份入山指南《太姥山指掌》，绘出了入山的线路。

这份看上去很简易的指南，却是这位生于太姥山下的清代学者呕心沥血之作，他在《自序》中称自己为“古园子”，以古仁人之心，在有限的生平里，只图作个名山的向导，愿与旅人穷春秋、涉冬夏。指南成了他简单的志向，也方便了一拨又一拨登山的旅人。

循着指南登级而入，有多少旅人的踪迹，留在太姥国兴这块点站上。点站之东北处山顶中有两方摩崖，草木掩映，铭文清晰可辨：“陈凯、洪炳、王师、颜师、尹师道、林徽启、敦夫、师雄同登。刊者郑明，天下太平，庚戌重九日。”由是观之，在九日重阳节，几位旅人逸兴遄飞，结伴登高。

汉唐以降、明清以来的登山线路，用今天的眼光来看，它们已融入重阳节俗的一条条光景里。

二

又是重阳日，登高楼亭台，望江水远流，大河苍茫，顿生豪情。

古代的亭台楼阁，融入了建造者的聪明才智，把自然景观和人文景观有机地融合于一处，达到天人合一的境界。

作新楼，始建于清乾隆六年（1741）五月，位于桐山之南，原为署衙大门，上悬谯鼓，作为谯楼。此楼的缔造者是福鼎首任县令傅维祖，浙江鄞县（今宁波）人。新楼规模备具，当中三间，两旁各延伸出半翼，建厅堂、起楼台。

作新楼落成于次年三月，楼阁高耸，宽敞明亮。四周毫无遮蔽，诸山环拱。当时，刚刚建县不久，傅维祖以建楼阁为契机，废兴坠举，锐意图志，把谯楼命名为作新楼，取焕然一新之意。

在《作新楼记》中，傅维祖寄予图治之厚望，“仰以瞻圣德之巍焕，俯以验民气之日新。”登斯楼，一俯一仰，皆为万众民生着想。

福宁郡守李拔也曾登上摩霄峰，在平台处建观海亭，题留“太姥摩霄第一峰”，及山亭联句“仰观三极星辰近，俯视四垂日月低”。他将登山传统文化概括为：登山小鲁，观水观澜。并议登太姥高山者，可作如是观之体悟。

几多楼台亭阁，可供登临，如龙山太阳阁、鳌峰飞翠亭、铁障山驻履亭、双髻山一览轩。时光悠悠，作为古迹，它们与作新楼、观海亭一样，只留下遗址，原有建筑不复存在。

然而，楼台承载的历史人文，却闪耀古今。今又重阳，登临怀古，秋风迎面而来。

三

今又重阳，园圃菊花傍地开，故农历九月又称菊月。

在山道、田边，或灌木丛里，随处可见野菊花。野菊是山地入秋时节的标志性花卉，野菊花全身都是宝，它的茎、叶都可入药。可以食用，也可以外敷。

在福鼎一老房子厝檐的竹灰墙上，见到过一个处方，“祖传眼药方：白菊花、茯苓、杞子、西露、杜仲、青盐、麦冬、山甘草”，当中就有一味白菊花。

野菊花是多年生草本植物，茎基常匍匐于自身或其它植物上，茎的上部多分枝。野菊花小，呈聚伞状，开白色花、黄色花。有北风天气，采摘的菊花会很快风干，花伞收缩起来，色调褪却，有一股浓郁的中草药味。

采摘野菊是惬意的活儿，秋季时节，花已熟了，便可到山地上寻觅野菊花。采摘一个上午，有半篮子的野菊花，拎回来，放置在呙箩上阴干。那时，有青草贩子到村上收购野菊花。村上山头凡长有野菊花，都被采摘光了。有经验的青草师，调配食用野菊，以平心静气。

菊花开在山中，也开在传统文化里，被赋予了隐逸者超凡脱俗的象征。自古吟咏菊花，多是托物言志、借物咏怀，借菊花来表达高尚的品格和高洁的情操。

在古俗中，菊花象征长寿。重阳聚会饮菊花酒、赏菊赋诗已成传统。清康熙年间，郑姓祖先从莆田一路北上，在硖门岐尾安居。随后，族业逐渐发达、人丁兴旺起来，并留下丰厚的族姓文化。其中重阳赏菊赋诗、祝寿习俗，保留最为丰富精彩。

民国版《郑氏宗谱》中辑“菊花寿诗”十余首，主要是给东家郑先生（1844—1918）古稀拜寿时即兴而作。

郑先生为人有志向，热心于地方和族中公益，并乐善好施，享有非常好的口碑和声誉，民国二年（1913），在先贤古稀之年，地方名流纷纷前来祝寿题诗。诸作中出现“菊花”一词，代表了健康、长寿的美好祝愿。

重阳日，历来就有观赏菊花的风俗。宣统二年（1910），智水作《凤山十六景诗》并序，第十五首诗即《蕉园赏菊》。凤山即太姥金山山脉，东南为凤城（今牙城），后晋瑞云名刹坐落于此间。蕉园应当是其中的一处山圃，今名具体指哪里已不详，也只仍见于民国福鼎县令周赓慈的同题诗中：“书成怀素何人赏，合共黄花着意看。”

重阳赏菊，咏菊，不仅仅是爱菊的姿色，更重要的是由于它的高洁品格，“菊花如我心”，借以咏菊而喻志。

四

重阳日，天高云淡，山园农作物已成熟。

正是黄栀子采收时节。闽浙边界，山海交汇，岗峦起伏。一路驱车前往山地，远远地就看到漫山遍野的丛丛栀子树林。

栀子原名为卮子，别名黄栀子、山栀子。福鼎栀子栽培、药用已有二三百年历史。

霜降期间，天气干燥，就要把采摘回来的黄栀子，用竹笾摊开晾干，借助小刀片环割掰开去壳。因黄栀子有很高的药用价值，需对干果进行深加工，传统干果制作包括堆积、水焯、沥干、剥壳等几道工序。在晒过半日左右，待半干见果皮收缩后进行去壳，再晒干半日左右促干。

此时山野梯田的晚稻也已成熟，稻叶最先知秋，叶片收束，作成拔尖状，显得异常的金黄。谷穗低垂，饱满的颗粒几乎压弯了秆子。秋风吹动，稻谷呈波浪式起伏，从山弯里传递到另一山弯的远处。农人收割稻谷，山地里响起了脱谷的声音，连片的梯田留下桩桩稻茬。

稻谷一担一担挑到院子上，或谷坪里，摊开篾笾，稻谷直接倒在上面，用竹筛抬掉稻叶与杂物，然后用竹耙再摊晾成薄薄的一层。临近午时，需要把篾笾里的稻谷进行归堆，再用竹耙往四角摊薄。一天晒下来，稻谷已有了六七成干。临近半晡时分，要将稻谷收回竹筐，以免夜晚秋露打湿。次日，还是艳阳天，仍然要把半干的稻谷拿出来，摊在埕院上晒。二三日后，晚稻基本晒干了。

大豆与晚稻一起入秋。因大豆种植于梯田的田埂边，故称为“田埂豆”，俗叫“田塍豆”。埕院上，由两个木质的“架马椅”，横一竹木竿，支起晒架，一朵朵的田塍豆以“骑马势”就搭在竹木竿上晾晒。经秋阳曝晒，大豆的叶片、梗杈、枝箕，一律变黄、变红，变得透黄。秋风乍起，豆叶脱落箕柄，豆把上只留下了一枝枝金黄色的大豆。

农户家里的楻桶可直接移到坪园，一张有疏齿的木块侧放在桶内，用篾簟裹住桶身，留下一人宽的位置，便于“打豆”。手持豆把，让豆荚使劲地在木块上鞭打，只见饱满的豆子纷纷蹦跳而出，全部归集在楻桶里。用竹筛抬去留存的箕叶杂物后，还要将大豆摊在竹簟上再一次晾晒，直晒到颜色呈金黄、豆粒干实，方可入仓。

山村还有玉米、小麦、花生、南瓜、地瓜等农作物，叶子渐渐变色、枯萎、飘落，从繁茂成长趋向萧索成熟。

金黄是农作物最浓郁、最有颜值的色彩——时令趋向重阳。